第一百零八章 内丹术源流 (第2/2页)
薛振锷暗暗思忖，全真不擅符箓术法，以武演道也是寻常，只擅内丹之术。
此人能近得十步之内而不被察，料想其人必在炼炁化神境，甚至之上。
薛振锷当即稽首见礼：“见过老修行。”
“慈悲，”那道人笑道：“早闻真武以武演道非同寻常，今日一见果然不俗。先有武振川，如今又有薛小友，真武一脉来日必当大兴！”
“老修行谬赞，未知老修行如何称呼？”那道人道：“贫道自武夷山而来，乃全真南宗柳明虹。”全真南宗啊，薛振锷暗自叹息，随即伸手相引：“老修行若不弃，不若入内叙话？”
“正和贫道之意。”
“老修行请。”
“薛小友请。”二人并行回返临水宫，薛振锷嘴上客套着，心中却思忖着全真南宗一脉。
北全真分作七脉，流传甚广，乃至于大郕北方大抵都是全真北宗。这南宗就一言难尽了。
全真起源于宋时，王重阳为祖师，而后传全真七子。这南宗本身与全真一脉并无干系，朔源乃是金丹派。
唐末五代时内丹术兴起，至前宋方才大行其道。是时北方发展出全真一脉，而南方则发展出金丹派。
着名道门真人白玉蟾便是此派代表人物。入郕之后，大批全真道士南下，全真与金丹派弥合。
而后道人陈致虚，提出以王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为共同的五祖，刘海蟾下设南七真，王重阳下设北七真。
如此才让金丹派变成了如今的全真南宗。只是江南之地，先有茅山上清派，又有清微派，其后还有愈发兴盛的正一、玄教，是以全真南宗这些年极不顺遂。
此派虽日渐衰落，却难掩祖上荣光。若无金丹派，只怕江南之地遍地都是雷法修行。
金丹派将学说展布开来，这才让茅山上清派、清微派演变为内丹为主、雷法为用。
便是极其顽固的正一一脉近来也在研习内丹法门，说不得何时正一也会弃了雷法转行内丹术。
只是因着薛振锷，这一趋势怕是做了古，符阵一出，雷法当可再兴，如此一来，江南遍地雷法之日不远，金丹派嫡传全真南宗只会日渐式微。
也是因此，薛振锷过武夷山而不入，径直来古田寻了闾山一脉。进得临水宫，陈六郎果然在训斥诸弟子。
丁法安等一个个眼观鼻、鼻观口，薛振锷与陈六郎招呼一声，便引柳明虹入得自己静室。
沏了茶水，二人落座，略略寒暄，薛振锷便问道：“老修行此番是游历四方？”柳明虹摇头道：“非也，贫道在武夷山下听闻有道人在临水宫传法，心中诧异，便忍不住过来观望。”顿了顿，道人说道：“道门法不可轻传，贫道实在不知，小友为何传法闾山夫人教啊？”有些事心知肚明，可惜薛振锷却不能明言，是以只得道：“我观闾山一脉习得灵宝科仪，又习了部分净明科仪，颇有向道之心。”柳明虹摇头不已：“不过巫骨道皮，又怎是些许科仪可改观？”薛振锷笑道：“敢问老修行，我道门又是从何而来？”
“先有道祖张道陵，其后方术士渐入其中……”
“着啊，既然方术士可入道门，闾山一脉又为何不可？”柳明虹道：“小友强词夺理，方术士说来也是修行中人，求的是长生，怎可与彼蛮夷巫蛊之辈相提并论？”薛振锷道：“老修行此言差矣，下茅山七十二观，尚且有巫蛊术法，千年以将，化巫为道之事又不鲜见，老修行怎可对闾山一脉有成见？”二人说将一通，谁也说服不了谁。
柳明虹心绪难平，只道薛振锷年岁尚小，不知道门真法宝贵。转念一想，不得师门准许，这薛振锷必不敢将真武混元功流传开来，说不得是从何处得了偏僻法门。
柳明虹当即按下心思，罢了争执，转而与薛振锷谈玄论道。薛振锷所读道藏不少，见识却比不得柳明虹。
若说雷法，柳明虹尚且一知半解，可说起内丹术来，这老道简直如数家珍。
柳明虹就说了，方今天下，内丹术看似千变万化，可刨去名讳，不过换皮不换骨，总计便是那几个流派。
其一为文始派，又名隐仙派，代表人物有陈抟、张三丰，如今三丰一脉修的便是此法。
此内丹术了性兼而了命、直修大道；其二为钟吕派，注重心性修炼，以心息相依的胎息法门为静心止念、神气合一的下手之法。
而今净明派便是以此内丹术为根本；其三内丹北宗，脱胎于前二者，融儒释两家。
北宗丹法，属于清静丹法，主张性命双修，先性后命，偏重性功的修炼，以明心见性为首务。
北全真七派便是此丹法；其四内丹南宗，也是脱胎于文始、钟吕两派，有别于北宗，南宗反其道而行之，讲究先命后性；薛振锷听得此节，当即恍然。
难怪柳明虹近得十步之内自己也不曾察觉，这道人一辈子修命功，神识远胜寻常道人，只消施展敛吸手段，只怕便是师父也轻易察觉不得。
最后便是正一，南宗祖师白玉蟾本是雷法大成者，早年便有言‘内炼成丹，外用成法’，其后遭逢天地异变，雷法大受打击。
正一穷则思变，大郕开国之初，便有龙虎山高道参谋南宗内丹术，观道藏创出九鼎法。
此法竟与薛振锷所传阴阳二气法殊途同归，以雷法为根基，五脏对应五行，引五行煞气入体而合真炁。
只是此法修行缓慢，在正一一脉流传不广。听得柳明虹讲述，薛振锷不禁感叹，这正一流传久远，果然不可小觑。
不声不响便闯出内丹法……此时便听柳明虹道：“说将起来，真武一脉内丹术，也是正一所创。”