第一百零七章 小乘、大乘 (第1/2页)
了尘和尚唾面自干，任林九姑如何辱骂，只是双掌合十默默闻听，却面色不变，始终不曾动摇。
薛振锷心中暗忖，这和尚这般执拗，真真是不好打交道。
掌门真人曾言，其读遍佛经，刨去因果、宿命、轮回、行善积德、功德等皮肉，这佛门便只剩下两个字：解脱。
何谓解脱？不受生老病死拘束，不受七情六欲扰心神。前者倒也罢了，道士修行所为者乃是长生久视，这一点倒是与佛门相类；可后者却不同了。
道门讲清心寡欲，和尚干脆斩断三千烦恼丝。
向求真言，佛门和尚最为自私，为求解脱，可以放下一切。且佛门修心性，若按佛经来，真要是解脱了，那人便不能称为人了。
举例而言，一和尚得了解脱，从此行事但凭其心。米糠猪食，只要其想吃，也甘之如饴；琼浆玉液，只要其不想饮，也能弃之如敝履。
有妙龄女子在其身前，其可视为红粉骷髅；有草木怪石在身前，心念一起便可做颠鸾倒凤之伴。
向求真做了数年和尚，待读明白了佛经，当即破口大骂，只觉这佛门修行简直不可理喻，于是破庙而出，辗转到得武当山，拜入真武门下。
掌门真人数年前进神京，曾与一和尚辨法，辩来辩去鸡同鸭讲，后来干脆说起了佛门变迁。
却说佛门汉时传入中原，当时只是小乘之法，待三藏取经才得大乘之法。
这二者有何区别？
区别就是大乘之法多了一层包装。佛门源自身毒之北，其小乘之法先前流传一阵，旋即被民众所厌弃。
和尚们不事生产，专心修行，且不给百姓好处，百姓又为甚要供奉不事生产的和尚？
和尚们一看这般可不行，须得变法。于是大乘之法应运而生，哄得百姓重新笃信，这才重新立足。
这小乘之法秉持释迦牟尼原意，而大乘之法却改动颇多。
小乘法视佛陀为导师，不拜神像；大乘法融合外道，修正释迦牟尼之说，以佛为神，宣扬神异，造神像以拜；
修行上，小乘主张众生自救，人人修行可得涅盘，却非人人可为佛；大乘法改了，不但要自渡，还要渡他人，说只要虔诚信佛，人人皆可成佛；
小乘主张我空法有，否定主观真实性，却不彻底否定客观存在；大乘直接成了‘法我皆空，，彻底成了唯心；
再说解脱，小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家乞讨度日；而大乘主张信徒可以作为居士，照常过生活、经营、布施，便可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮回。
【鉴于大环境如此，
这般改易，自然哄得百姓重新信奉。
如此，三藏得了大乘之法，回转中原，这佛门从此才展布开来。以至于杜牧诗句有言：「南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。」
….
略略回顾史载便知，除去汉时与北周太武时，道门极少遭朝廷打压，而佛门每隔一阵便会被打压。先有三武（北魏太武、北周武帝、唐武宗）灭佛，后有周世宗灭佛。
待到了宋时，朝廷严控度牒，也是因佛寺肆意扩张之故。
说回眼前，许是掌门真人与薛振锷说了太多佛门坏话，是以薛振锷极不耐与和尚打交道。
眼看那了尘并无退去之意，便估算着动起手来能否让其知难而退。
这了尘出自灵源寺，传习了张定边功夫，观其眼睛灵动，只怕佛门修行也非等闲。
佛门修行，一朝顿悟可开一识，由此可得佛门神通。如今佛门神通分作六种，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏尽通。
天眼通主双目，初可观察细微，远眺百里，传闻修至极处可观三千世界；
天耳通主双耳，与天眼通相类；
他心通极为麻烦，可体察旁人所思所想，若与他心通敌对，或修得佛门本事，心中放空；或迅捷如雷，不给其反制光景；
宿命通可知前世过往，由此可得宿慧；
如意通最为厉害，得此神通可飞天遁地，可迷人感官，可变大变小，可分身众多。
传闻其有十八种变化，既：振动、炽燃、流布、示现转变、往来、卷、舒、众像入身、同类往趣、显、隐、所作自在、制他神通、能施辩才、能施忆念、能施安乐、放大光明。
只得如意通一种，便可与道门人仙媲美。
最后一种漏尽通，须得悟得前五种神通，方能得悟。漏尽为梵语，意为烦恼尽，得此神通便可解脱，可入西方极乐世界。
了尘和尚双目这般灵动，想来是得了天眼通，就是未知了尘将这天眼通修至何等境界。
便在此时，丁法安说道：「和尚，佛门讲缘法，她既不肯随你而去，显是未到缘法，和尚又何必为难？」
了尘合掌一礼道：「阿弥陀佛，施主所言不差，贫僧着相了。如此，贫僧暂且告辞，待来日再来劝说姑娘。」
说罢，了尘转身便走，行得几步停下身形，转身看向薛振锷道：「法师若想与贫僧切磋，不妨放在来日罢？」
好狂妄的和尚。
薛振锷笑了：「也好，和尚慢走，贫道不送。」
「法师留步。」
了尘和尚飘然而去，门前只余下四人。丁法安自知林九姑不好招惹，悄无声息抽身便走，眨眼便没了踪影。
那林九姑都都囔囔骂了一阵了尘，转而说道：「那和尚太过缠磨，赶又赶不走，骂又骂不动，打又打不过……还好总算到了临水宫。」
目光瞥向薛振锷，林九姑突地笑道：「小道士，你看我三妹如何？」
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